關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位的探討由來已久。僅在新中國(guó)成立之后，就有過三次之多。隨著教育改革向縱深發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位，又有了更為多元而開放的認(rèn)識(shí)。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，僅對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的看法就不下二十種。由于人們對(duì)"語(yǔ)文""語(yǔ)文學(xué)科""語(yǔ)文課程""語(yǔ)文教學(xué)""語(yǔ)文教育"等概念不加區(qū)分，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的極大分歧，以至于無法形成實(shí)質(zhì)性爭(zhēng)鳴，更難達(dá)成共識(shí)。 在這里，我們討論的是語(yǔ)文課程。什么是語(yǔ)文課程呢？按照現(xiàn)代課程觀，語(yǔ)文課程包括語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、語(yǔ)文生活經(jīng)驗(yàn)以及師生與文本的對(duì)話三個(gè)方面。因此，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)只是語(yǔ)文課程的一個(gè)方面，語(yǔ)文課程理應(yīng)關(guān)涉學(xué)生的語(yǔ)文生活經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，作為課程建構(gòu)主體的師生與課程文本之間的對(duì)話和互動(dòng)，使得語(yǔ)文課程不再是外在于人的死的教條。語(yǔ)文課程由此成為一種歷史性事件，避免了制度化和科層化的毛??；語(yǔ)文課程不再是一種死的文本，"它成為一個(gè)動(dòng)詞、一種行動(dòng)、一種社會(huì)實(shí)踐。"因此，語(yǔ)文學(xué)科只是語(yǔ)文課程的一部分，而不是全部。語(yǔ)文課程包含了語(yǔ)文學(xué)科課程、語(yǔ)文活動(dòng)課程和語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)。 關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì) 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）明確規(guī)定："語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。" 課程標(biāo)準(zhǔn)的這段話意思明確：語(yǔ)文課程的性質(zhì)就是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文課程的工具性是源于語(yǔ)文的交際功能，而其人文性是因?yàn)?/span>語(yǔ)文是人類文化的組成部分。 語(yǔ)文課程的工具性，不僅意味著語(yǔ)文本身就是一種工具，而且是用以達(dá)到目的的工具。因此所謂"工具性" 在這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的功能與目的。 語(yǔ)文本身就是一種工具。就個(gè)體而言，人們使用語(yǔ)言（即言語(yǔ)活動(dòng)）表達(dá)思想感情，進(jìn)行思維活動(dòng)。就人際而言，經(jīng)由語(yǔ)文，人們要可以交流思想與情感；經(jīng)由語(yǔ)文，人們還可以造成預(yù)期的行為事實(shí)。就人類總體而言，語(yǔ)言是文化得以積淀和傳承的載體。這三種情形里，語(yǔ)言本身就是一種工具。 語(yǔ)文本身的這種工具作用是必然存在的。正常的兒童可以不經(jīng)過學(xué)校訓(xùn)練就能習(xí)得語(yǔ)文，只要讓他們過正常的社會(huì)生活就行。 語(yǔ)文課程的工具性是以語(yǔ)言的工具性為基礎(chǔ)、為前提的。語(yǔ)文課程的工具性除了涵蓋語(yǔ)言基本功能之外，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)使得兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中可能受到的思想情感、政治和道德以及審美上的影響。意即，語(yǔ)文課程具有承載社會(huì)機(jī)構(gòu)或個(gè)人有關(guān)思想、政治、道德以及審美的價(jià)值的功能。 以上單就語(yǔ)文課程本身考察工具性的涵義。但就課程系統(tǒng)而言，語(yǔ)文課程的工具性還表現(xiàn)在，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，即，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具。 以上所述，我們得知，工具性是語(yǔ)文課程所固有的本質(zhì)屬性，語(yǔ)文課程的工具性是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科，同時(shí)，語(yǔ)文可以傳承文化，可以傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，從而維系社會(huì)的正常運(yùn)作。 （二）語(yǔ)文課程的人文性 語(yǔ)文課程僅僅具有工具性嗎？不是。語(yǔ)文當(dāng)然是一種交際工具，但，語(yǔ)文是因?yàn)槿说慕浑H而存在的，離開了人、離開了人的交際，語(yǔ)文會(huì)是什么？語(yǔ)言當(dāng)然是一種思維工具，但，語(yǔ)言是因?yàn)槿说乃季S而存在，離開了人、離開了人的思維，語(yǔ)文將會(huì)是什么？語(yǔ)文當(dāng)然是文化的載體。但，離開了人、離開人的文化，語(yǔ)文又將會(huì)是什么？因此，語(yǔ)文是與人緊緊相連的，是與人的社會(huì)歷史文化緊緊相連的，是與人的具體的生命活動(dòng)緊緊相連的。正是在歷史與邏輯、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與種屬相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們說，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)就是一種生命活動(dòng)。是因?yàn)樯?/span>活動(dòng)才使得語(yǔ)言及其文化有了今天這樣的多姿多彩。語(yǔ)文教育是一種特殊的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，其特殊性表現(xiàn)在特定的時(shí)空和對(duì)這種活動(dòng)的特別的理想。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的主體當(dāng)然是人，語(yǔ)文教育的主體也是人--一群特殊的人--教師與學(xué)生。 因此，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性時(shí)，實(shí)際上，我們是從語(yǔ)文教育的外在目的角度去看語(yǔ)文課程的屬性的。但，從語(yǔ)文教育的內(nèi)在目的角度看，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)就是特定社會(huì)歷史文化下的人的一種具體而又豐富的生命活動(dòng)。所以，從語(yǔ)文教育的完整過程看，語(yǔ)文課程當(dāng)然是有了人文性。 語(yǔ)文課程的人文性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語(yǔ)文教育活動(dòng)是在特定的時(shí)空中、教師與學(xué)生雙向積極的生命運(yùn)動(dòng)過程。尊重人、尊重具體的人的生命價(jià)值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程的應(yīng)有之義。 （三）語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一 如果我們只重視語(yǔ)文課程的工具性，語(yǔ)文教學(xué)將陷入科學(xué)主義的泥坑；如果我們只重視語(yǔ)文課程的人文性，語(yǔ)文教學(xué)將陷入人文主義的烏托邦。 把工具性與人文性作為兩個(gè)對(duì)稱的范疇放在一起，我們可以發(fā)現(xiàn)： 工具性不僅強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文本身是工具，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的各種外在目的，其中最核心的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性不僅強(qiáng)調(diào)了人不是一個(gè)工具，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的夢(mèng)想、價(jià)值和追求的意義，其中最核心的意義在于人文精神。 如果說，語(yǔ)文課程的"工具性"著重指明：學(xué)生"應(yīng)學(xué)什么、怎么學(xué)"，那么，語(yǔ)文課程的"人文性"則重在揭示：學(xué)生"為什么而學(xué)"以及"將會(huì)怎樣去學(xué)"。這四個(gè)問題是完整的學(xué)習(xí)過程的必要的構(gòu)成部分，是與學(xué)習(xí)者休戚相關(guān)的。其中，"應(yīng)學(xué)什么"的邏輯前提是"為什么而學(xué)"，"為什么而學(xué)"的問題是歷史地形成的，而不是先驗(yàn)地預(yù)成的。 工具性與人文性的統(tǒng)一是指，語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)；語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)；自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和實(shí)行；語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文體的互動(dòng)。這也就是語(yǔ)文課程的基本理念。 關(guān)于語(yǔ)文課程的地位 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）指出："語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的多重功能和基石作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位。" 課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的定位可以概括為："兩個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)重要。"所謂定位是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行一種排序。因此，語(yǔ)文課程的地位是由它的性質(zhì)與課程的定位標(biāo)準(zhǔn)的相互關(guān)系所決定的。語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，語(yǔ)文課程是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)文課程是學(xué)生了解和掌握祖國(guó)文化的基礎(chǔ)。語(yǔ)文是迄今為止最重要的交際工具，語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分。因此，語(yǔ)文課程是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。惟其如此，語(yǔ)文課程才成為一門重要的課程。 建國(guó)以來，我國(guó)的課程計(jì)劃有過多次調(diào)整。有一種跡象表明：語(yǔ)文課程的課時(shí)數(shù)的絕對(duì)值和相對(duì)比例在逐步減少。九年義務(wù)教育階段，語(yǔ)文約占總課時(shí)的2O％一22%。與歷次課程計(jì)劃相比，這次課程計(jì)劃增加了"綜合性學(xué)習(xí)"這門課程，相應(yīng)減少了語(yǔ)文課程的時(shí)間。但是，語(yǔ)文課程的時(shí)數(shù)仍然是最多的。這是語(yǔ)文課程基礎(chǔ)性和重要性的體現(xiàn)。 語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位問題并不僅僅是一個(gè)教育理論問題，它是一個(gè)應(yīng)該引起全社會(huì)關(guān)注的重大政治問題，每個(gè)人都有權(quán)利也有義務(wù)來關(guān)心它。惟其如此，語(yǔ)文教育的改革才有希望，中華民族的偉大復(fù)興才有了一個(gè)支點(diǎn)。
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